打开黑色包经布后，见里面又有一层红色的包经布，打开后，又有一层黄色的包经布，再打开，里面是一部五世达-赖喇嘛自己写作的《文殊口授》。当时四世班禅大师顿然明白，五世达-赖喇嘛虽然学习各教派的法义，但他的内心所宗，还是宗喀巴大师的格鲁派思想。于是回去后没多久就圆寂了。

后来五世达-赖听到这个消息后，遗憾地说：“唉，如果我那天不出门，我的上师就不会打开我的经书，也就不会发现这点。因为不放心，所以他老人家还会住世一段时间。”

在五世达-赖的金身塔前，听着这颇传奇色彩的传说，我不禁神往当年班禅与达-赖的故事。忽然，不知怎么回事，我突然觉得有一种无形的力量在指引我前往布达拉宫的后山。

离开布达拉宫的路顺便就能去到宗角禄康，从宗角禄康的后面一个小门进去从左旋柳的林子里拣石板路走，便能看到一潭碧水。

这是布达拉宫扩建中取土的地方，积水成潭。湖中心的绿茸茸的一团就是龙女殿，供奉的是龙女墨竹色青。

一位年老的喇嘛坐在潭边，微闭着眼，不住地摇动经筒。当我刚走到他身边时，他忽然睁开了眼，不住地打量着我。

我对那喇嘛双手合什么行了个礼，那喇嘛淡淡地道：“施主此来，必是与这墨竹色青龙女有关吧？”

我心头一震，因为我也不知道我此行的目的，只是心中似是感受到了一种不可抗拒的召唤。难道这喇嘛知道我的来意？那个墨竹色青龙女又是什么来头？

喇嘛指了指身边的一块山石，示意我坐下，慢慢地向我讲述墨竹色青龙女的故事。

相传墨竹色青的故乡，是在拉萨东部的墨竹工卡县司甫峡谷，那里有一座色青朗措雪山湖，弥漫着雪高原特有的美丽、荒凉和孤寂。

在湖的最深处，有墨竹色青的宫殿、园林和草场。她在那里耕种、挤奶、放牧牦牛、编牛、绵羊和鹿，度过了好多好多个春秋。据说，她的生活富有、安逸，然而非常寂寞。

弯弯曲曲的司甫河，从色青朗措湖流出，汇进墨竹工卡河，河里流淌着清纯洁净的雪山水，也流淌着种种迷人的神话和传说。巨石垒成的巴洛村，枕靠司甫河与 墨竹工卡河的交汇处。

村里有几位男子，自称见过龙女婀娜多姿的倩影。那是某个有雾的夜晚，她踏着朦胧的月色，穿过河边剌树林，隐隐约约、娉娉婷婷，朝拉萨 方向走。有时候，她一边走一边唱歌，歌声特别动听特别揪人心，撩得村里的男人尤其是单身汉子无法入睡，甚至有人起来到河滩上追寻她的踪迹。

当地有个说法： 男人碰上龙女，会得一种叫作“鲁南”的龙病，轻的脸上长水泡，重则变成麻风，这是龙女留给目光贪婪、意念迷乱的男人的一点礼物。而妇女见到她，却大吉大 利，会变得健硕而漂亮，或者生下一个美丽的女儿。当地有些颇具姿色的女子，往往自认是本人或其母亲、外祖母见过龙女的缘故，至少是墨竹色青保佑的结果。

巴洛村既想看墨竹色青，又怕看墨竹色青，矛盾重重，年复一年。有位聪明人想出个主意，在两河交汇的剌树林里，修一座龙女庙，供奉墨竹色青的芳容，既可以距离地顶礼，又不致落下“龙病”。神庙两侧，是高而黑的剌树，威武挺拔，直指蓝天，它们是守护墨竹色青的将军。

公元八世纪，藏王赤松德赞统治着广袤无垠的雪域高原，传说他为修建西藏历史上第一座佛教寺院桑耶寺，亲自翻过高高的果噶拉雪山，向龙女墨竹色青片征募 木材。墨竹色青是苯教雪域八大龙神之一，拥有满山满谷的原始森林。

他和她在色青朗措湖边邂逅相遇，很快就产生了难分难舍的恋情。藏王久久地停留在这里不肯 回去，尽情享受人神相爱的欢愉。事情传到藏王的精神导师莲花生耳里，引起他极大的震惊和难堪。

在二三百年之前，吐蕃的先王照例要娶龙女作妃子，松赞干布王 的祖父达日聂西，史书记载便是龙女秦萨鲁杰所出。不过，那是苯教占统治地位的时代，现在新兴的佛教正雄心勃勃地要取代原始宗教，怎么能让一个崇佛的王和苯 教的神随心所欲地相恋呢？

如是，故事的发展有点像《白蛇传》中的法海和白娘子斗法了。莲花生大师亲自出马，运用威力无比的密法和咒术，调伏了墨竹色青，让 她献出了大量森林树木。也许是赤松德赞说情的缘故，墨竹色青并没有被关进‘雷峰塔’，而是皈依了佛教，成为藏传佛教宁玛派（红教）地位很高的护法神。

这个故事不但在民间流传，桑耶寺的壁画里，也确有龙女皈依三宝并布施林木的画面。萨迦·索朗坚赞在公元十四世纪撰写的《西藏王统记》也有这样一段记 载：“（莲花生）大师为防止癞病，故收伏龙王墨竹色青，以金刚杵压之。色青化为童子，来禀于王（赤松德赞），愿为其助伴，复许为王给予所欲之悉地，王遂为 其求情，始允期发誓归服。”

从这里也可以证实，龙女墨竹色青与藏王赤松德赞确实有过种种交往。很多年间，每逢藏历四月十五和五月十五日，桑耶寺都要派遣喇 嘛，专程到色青朗措湖祭祀墨竹色青，感谢她对寺院修建的支援。

八百多年前的一天，有位高大沉郁的康巴僧人，迈着稳健的步伐，登上直贡山陡峭的崖峰，他就是白教噶举派大师帕珠·多吉杰布的得意门徒仁青贝。他专程来 到山间一座小庙，准备以此为基地，将自己的教法教义推广到所有的藏区，弘扬于整个雪域。

他察看了三天五日，发现这座山峦没有水源，无法使僧徒香客在此集 结，因而通宵达旦，焦虑不安，苦苦思谋解决的办法。

有一天深夜，他听得檐间风铃听当作响，寺门悄无声息地打开了，一位美丽端庄的女子飘然走来说：“翻过一座山，两座山，有位龙女墨竹色青，那就是我，别 愁山头没有积雪，别愁山间没有清泉，别愁僧徒没有水熬茶，别愁香客没有水供佛。我是墨竹工卡地方土地和财富的主人，我能给直贡山带来森林、鲜花和泉水”， 说着递给仁青贝七颗松耳石。

仁青贝把松耳石嵌在直贡山七个部位，很快变成七眼清泉。水泉医好了仁青贝的心病，多日的烦忧一扫而光。他在山上修起宏伟壮观的 直贡梯寺，成千上万的喇嘛、香客、修炼者云集山间。仁青贝被尊为白教直贡派的开山祖师，直贡派的实力几百年间在西藏长盛不衰。 

龙女墨竹色青给寺院带来了宝水，还布施了许许多多木料和十口大铜缸，对直贡噶举派的形 成做了大量功德，她是直贡梯寺的保护神，又是活佛本人的护佑神，因此出现于活佛左右，也就不用奇怪了。

雪域历史又过了五百年，以五世达-赖喇嘛为代表的黄教取得西藏地方政教大权。他的驻锡之地，也从哲蚌颇章迁到了刚刚落成的高耸在红山上的布达拉宫。

传说 有一日天刚破晓，这位高僧大德走出寝宫朝下面随意眺望，发现龙女墨竹色青正蜷缩在布达拉宫北面的古柳树上，冷冽的风，吹得她瑟瑟发抖。 

原来自从墨竹色青皈依三宝，对佛法非常虔诚，每逢吉祥时日，总要带上大量酥油和供养，到大昭寺朝拜佛陀释迦牟尼。她有时变成云，有时化为雨，有时变成 金蛇，有时变为鱼类，当然更多的还是以女性的形体出现。

在她经过的地方，在拉萨河的左岸和右岸，又产生了种种奇妙的传说故事。有的讲述她被青年渔夫捕获并 和这位朴实的小伙子结为夫妻，有的讲述她如何帮助守水磨的老人解除危困等等。

总之，当五世达-赖得知龙女到拉萨朝佛竟然无处安身、只有栖息在古柳上的时候，心中非常负疚。于是他召集们俗百姓，把布达拉宫北面的一片坑坑洼洼的荒 地，开辟成一个人工湖，并在湖心岛上，修建金碧辉煌的龙王阁，请墨竹色青在里面驻锡。

每年藏历四月的萨嘎达瓦节，拉萨居民都穿上节日盛装，在龙王潭荡起牛 皮舟，高唱吉祥歌，向龙女墨竹色青顶礼致敬，祈请这位美丽的神女，赐给幸福，欢乐、财富和丰收。毫无疑义，墨竹色青也成了黄教以及拉萨城的保护之神。

这墨竹色青龙女的传说把我听得入了迷，我望着那一潭碧水，神往当年墨竹色青龙女那迷人的风韵。

突然，我听到身边传来咕咚一声，随即有人不住地哼哼喊疼。循声一看，我惊讶地发现，刚才给我讲述墨竹色青龙女故事的老喇嘛居然摔趴在地。